יום ראשון, 17 בינואר 2010

במקום פוסט

חוסר הזמן האוכל בעבודת חוסר הקודש משאיר אותי ללא פוסט ליום ראשון. במקום זה, מקבץ קישורים והערות:

1. כתבה המסכמת את השינוי לטובת האתאיזם שעובר על ארה"ב, ובכלל על המערב, פורסמה בבלייזר YNET. הכתבה די טובה, אבל שני דברים בעייתיים בה.

ראשית, היא מתייחסת ל-16% שמגדירים את עצמם כחסרי דת כ"קרוב לאתאיזם". עם כל רצוני לראות בעליית האתאיזם - זה לא פשוט כל-כך. חסרי הדת קרובים יותר לאתאיזם (כלומר בממוצע הם יותר אתאיסטים מקבוצות אחרות), אבל עדיין רובם אינם אתאיסטים. נראה שהציבור הזה הוא בגדול לא מאמין בדת מסוימת, אבל כן מאמין באל ומאמין בדעות קדומות אפילו יותר משאר תושבי ארה"ב. ואגב, יש עלייה אדירה גם באמונה באמונות טפלות וחוויות מיסטיות בארה"ב, לא רק באתאיזם; תומר פריסקו משייך זאת להתעצמות המגמות הסובייקטיביות (על חשבון הקהילתיות) בחברה - אולי הוא צודק.

שנית, היא לא מתייחסת במידה מספקת ליהדות ולישראל. הכתבה מוסרת את הדברים החשובים ביותר - את האמת שאומר היצ'נס על ישראל: הוא "תומך בזכותה של ישראל להתקיים, אבל מתנגד לכיבוש ולכך שהיא בדרך להפוך לתיאוקרטיה דה פקטו", וכן "ישראל, מסכם היצ'נס, צריכה להכריע אם היא חלק מהמערב הדמוקרטי ולפיכך זכאית לתמיכה ולהגנה, או שהיא חלק מהמזרח התיכון הפנאטי. לכך, לטענתו, טרם ניתנה תשובה היסטורית חד־משמעית". מילים אלו צריכות להיחקק איפשהו. אבל הכתבה לא מוסרת נתונים על הדת בישראל, לא מתייחסת מספיק למצב בישראל. וחבל, כי בסופו של דבר ישראל זה מה שמעניין אותנו - נתונים מוצקים לגבי היהפכותה של ישראל לתאוקרטיה בפועל יש לנו מעט מדי, ונתונים על השינויים הדתיים שעוברים עליה כמעט אין בכלל. כמה עובדות בנושא לא היו מזיקות כלל.

2. באנגלית, אבל בBBC פרסמו כתבה על הלל. כמה קטעים (בתרגום חופשי):
"הילדים, זה המחיר הגבוה ביותר" אומר עידו לב, שלא ראה את שני ילדיו כבר חמש שנים. ... זה שבע שנים מאז שהוא יצא מביתו, גזר את פיאותיו בשירותים ציבוריים, וישן בקניון במשך שבוע. ... מר לב אומר שמשפחת אשתו מנעה ממנו מלראות את ילדיו, מפחד שיחזיר אותם בשאלה. אך הוא אומר שאין לו חרטות, למרות שהוא עדיין נלחם על גישה [לילדיו]. ... הוא גילה מה זו אהבה. "מה שעושה את זה למאוד בעייתי, אבל מלא אושר" הוא אומר.
... "הם כמו ילדים" אומרת אירית פנס מהארגון הלל, המציע עזרה מעשית לחרדים לשעבר. היא מסבירה כי הרבה פעמים הם לא יודעים איך לפתוח חשבון בנק, להשתמש באינטרנט, למצוא עבודה ולהשכיר דירה... גברת פנס מאמינה שכ-2000 האנשים שהילל עזרה להם במהלך העשור האחרון הם רק קצה הקרחון, ושהמספרים גדלים כיוון שהאינטרנט עושה את העולם החילוני לנגיש יותר.
... האנתרופולוגית שרית ברזילי... במקרה אחד שהיא יודעת עליו, האב [החרדי] אמר לביתו שהוא יעדיף להרוג אותה מאשר לראות אותה מתחלנת. בסופו של דבר, היא התאבדה.

העובדה שהמשפחה בכלל מצליחה למנוע מעידו את הזכות שלו לראות את בניו מרתיחה. זו אוזלת יד של רשויות הרווחה ומדינת ישראל.

כל ההתנהלות הכיתתית של החרדים, עם הסגירות בפני העולם החיצוני והאינטרנט, תביא לסופם. דת שגדלה בחושך תיעלם עם האור, ולא ניתן למנוע את האור לאורך זמן. השאלה היא איך זה יקרה. אני מטפח תקווה שזה יקרה במהפכה פנימית. כבר כיום כ-10-25% מהחרדים אינם מאמינים ומקיימים מצוות רק בגלוי ומתוך חובה חברתית. כאשר ציבור זה יגלה את עצמו, ויחליט לצאת בגלוי, הוא יהיה גדול מדי מכדי שאפשר יהיה להרחיק אותו. תיווצר חברה שבה חיים זה לצד זה חילונים וחרדים, והנושאים ה"אסורים" (כגון הכפירה באל, יחס להומואים, ועוד) יעלו לדיון. מכאן תהיה קצרה הדרך להינמקות החברה הסגורה, החשוכה. זה לא שבני ברק תיהפך לתל-אביב, אבל האנשים יהיו מתונים יותר, יהיה מיעוט משמעותי של אתאיסטים, ויהיה חופש גדול יותר ברחובות. כרגע, זה נשמע תרחיש דמיוני - אבל אני מושכנע שהציבור החרדי-אתאיסטי לא מבוטל, ואם רק ייצא מהארון אכן יתרחש מהפך שכזה.

[העירו לי שאני הוזה, אולי בגלל שאני חולה. אז להגנתי, הפסקה האחרונה נכתבה תחת חום.]

יום שישי, 15 בינואר 2010

אין דבר כזה, בוררות הלכתית

כאשר שר המשפטים יעקב נאמן דיבר על המשפט העברי במדינת ישראל, היו שניסו להרגיע ולומר שמדובר בבוררות. כמובן שבני אדם בוגרים יכולים להסכים ללכת לכל בוררות שהם מסכימים עליה - משחק דוקים, למשל. וגם דין זוועתי כמו דין תורה בפירוש ההלכתי הרבני שלה, אם זה רצונם. ובהתאם למגבלות על בוררות, כמובן; לא ניתן לוותר על זכויות יסוד וכן הלאה.

אבל הבעיה בבתי הדין הרבניים היא שהם אינם מסתפקים במתן שירותי בוררות. הם מפעילים לחץ חברתי, כלכלי, וכדומה על הציבור, ולכן מהווים למעשה לא ערוץ בוררות אלא ערוץ משפטי נפרד, המתנגד ופועל כנגד חוקי המדינה. כבר דיברתי על זה באשר לציבור החרדי, אבל הכתבה "הבורר של אפרת" מראה איך זה נכון גם לגבי הציונות הדתית.

אדם בישוב אפרת תבע דיבה אדם אחר, וקיבל פסק דין לטובתו, עם פיצויים גדולים. פסק זה ניתן ללא שבית הדין שמע את הצד השני, וזה לא מצא חן בעיני רב הישוב - ובצדק. אולם, במקום לפנות לערכאות, הוא החליט דווקא ללחוץ על שני האנשים לקבל אותו כבורר. וכאשר מי שפסקו לטובתו סירב לבוא לבוררות, הרב איים עליו. בכך, הוא פגע פעמיים בשלטון החוק - פעם אחת כאשר הציע לבטל החלטת בית משפט, ובפעם שנייה כאשר איים שאם לא יעשו כך אז...

אומר רב הישוב, שלמה ריסקין,
ביקשתי לציין כעובדה קיימת בהלכה היהודית וביישוב אפרת מאז היווסדו, כי יהודי שיש לו סכסוך עם יהודי אחר באותו מקום ומסרב להגיע לבית דין עלול למצוא עצמו בחרם. על אחת כמה וכמה כאשר תושב אחר נתבקש לתת 300 אלף שקל... עוד הסברתי את חומרת הנושא לאור ההלכה היהודית, לפיה אדם שקיבל פסק לטובתו מבלי שניתנה לצד השני הזדמנות להתגונן הוא גזלן, וכל ניסיון מצדו לממש את פסק הדין יביאו לעבור עבירת גזל.


הרב שלמה ריסקין הוא רב שנחשב למכובד וליברלי, לא בדיוק אדם חשוך. ולמרות זאת, בשל ליקוי המאורות שגורם לא לראות בהלכה "עובדה" במקום יצירה אנושית, הוא לא מסוגל להבין שבמעשיו הוא חותר תחת סמכות המדינה. במדינה מתוקנת, רק חוקי המדינה תקפים. אסור ללחוץ על אדם לקבל מערכת חוקים אחרת, ובוודאי לא לדחות את פסק הדין של מערכת המשפט.

יש לציין שהרב אומר ש"להחרים []פירושו הוא שלא יוכל לקבל עליות לתורה בבתי הכנסת באפרת (אין לי ולא הייתי רוצה שום כוח לעשות יותר מזה)". אם נאמין לו (ואין לי סיבה לא להאמין לו), הרי שהלחץ הוא קטן יחסית (אם כי בכספי ציבור...) - אבל אפילו אפלייה כזו מהווה למעשה בגידה במדינה. הרב ריסקין מעניש אדם על כך שפנה לבית משפט לא-דתי, וזה מהווה פגיעה בשלטון החוק. עם זאת, ועם כל רצוני להאמין לרב, אני לא יכול להבין איך הוא יכול להסתפק בכך - האם לא יטיף לבני הקהילה שלו להחרים אותו? ואם אכן ייקח את הכסף, האם לא ישית עונשים נוספים על הגזלן, שפשעו כה חמור יותר? נראה לי שהרב מיתממם, או אולי לא חשב עד הסוף על השלכות מעשיו.

יום שלישי, 12 בינואר 2010

הסיבה לסחיטה הדתית

נחמיה שטרסלר כתב כתבה טובה, מני רבות, על כמות הכסף שש"ס מעבירה לנאמניה. הוא מדבר על כך שפותחים מועצות דתיות ללא שום צורך כדי לספק משרות, שעולות כסף רב ולכן מחייבים רשויות מקומיות (אחרות, אם הישוב עני!) לשלם עבורן, ועל חוק הג'ובים שקוצץ "רק" למתכונתו המקורית (מתן משרה לסגן-שר של ש"ס ושל יהדות התורה בירושלים). הוא מדבר גם על הניסיון של ש"ס לאסור על הקמת בתי עסק שאינם פתוחים בשבת, ולאסור על מכירת חמץ בפסח. הכל נכון, אבל המסקנה שלו אינה מדויקת. הוא כותב,
יש להפנות את הביקורת למי שנתן לש"ס את הכוח הזה, למי שנכנע לה בכל נושא, למי שנתן לה את כל המשרדים האזרחיים הקובעים את איכות חיי הציבור - משרד הפנים, משרד השיכון והמשרד לשירותי דת - וכך אפשר לה לסחוט יותר, להגדיל את כוחה ולפגוע ברוב החופשי. כי "לאו עכברא גנב אלא חורא גנב", ונתניהו הוא שסיפק לש"ס את החור הגדול ביותר שהיה לה מעולם, והיא מסוחררת מרוב עוצמה וכוח.
אבל האשמה אינה בנתניהו. מי שנותן לש"ס את כוחה הוא אותו "הרוב החופשי", שבמקום לעסוק בנושאי פנים מצביע שוב ושוב על נושאי חוץ ובטחון. לכן הוא מעלה מנהיגים החושבים על נושאים אלו, ומוכנים בשביל להגן על בטחון המדינה להקריב את המדינה שיש להגן עליה. הציבור, שאינו דורש ממנהיגיו חשיבה ארוכת טווח אלא ססמאות ריקות מתוכן ופשרות קצרות רואי, שאינו דורש חינוך והשקעה בתשתיות אלא בטחון והשקעה בצבא, שאינו שומר מכל משמר על כספו שלו אלא נותן לכל אחד לעשות בו כבשלו, שאינו שומר על החופש מכפייה דתית מכל וכל ואינו דורש את הפרדת הדת מהמדינה. נתניהו הוא רק סימפטום, ואם ייפול יבוא אחר ויעשה את אותו הדבר, כי בדמוקרטיה העם מקבל את השלטון שמגיע לו.

בקיצור, יש רק מסקנה אחת - יש להחליף את העם.

לא, רגע...

יום ראשון, 10 בינואר 2010

ועוד יוטיוב

מאחר שאין לי זמן - אני פשוט אפרסם כאן את עבודתה הטובה של עמיתנירה, שמספקת פרשנות ודיונים מרעננים בפרשות השבוע. והשבוע - פרשת "ויצא", שמגלה, אפעס, כמה היבטים לא ממש מודרניים בדתו של אברהם אבינו.


יום רביעי, 6 בינואר 2010

קצת יוטיוב

אני מאוד שמח לראות בזמן האחרון סרטונים שמעלים אתאיסטים ליוטיוב, ונלחמים בכל השקרים שמפיצים המחב"תים. סרט מחב"תי הזוי במיוחד שהועלה לאחרונה נקרא "אבולוציה או בלבולציה", ואדם רוסו העלה סדרת סרטונים שעוברת עליו שקופית שקופית ומסבירה חלק מהטעויות וההטעיות - חלק, כי באמת אי אפשר את הכל, יש פשוט יותר מדי.



כן ירבו.

יום שלישי, 5 בינואר 2010

שתי גישות לפייסנות

כפי שציין הפילוסוף ראסל בלקפורד, שנת 2009 בבלוגוספירה האתאיסטית התאפיינה לא מעט בוויכוח גדול על מה שמכונה "פייסנות" (accomodationalism). זו עמדה של כמה אתאיסטים, שטענו, בניסוחו של בלאקפורד, ש"אין זה נאות ואין זה חכם לתומכי-המדע לבקר את הדת, אפילו באופן מתון ונימוסי". בלאקפורד יוצא כנגד הפייסנות, אך לא מספק נימוק רציני מדוע טקטית היא אינה נכונה. הוא מסתפק בלומר שמבקריה לוקים בנאיביות לגבי "המשכיות הכוח והשליטה של הדת במרחב הציבורי".

כנגד עמדה זו, אני רוצה להציג מעט היסטוריה, בבחינת "אלו שלא לומדים את ההיסטוריה נדונים לחזור עליה". אפנה שוב לפסיכיאטר שכבר הפניתי אליו בעבר, פראבהאקאר קאמת'. במאמרו " המרד הנסטיקי הגדול", מתאר קאמאת' את המרידה כנגד הבראהאמיניזם שעברה על הודו באזור המאה ה-6 לפנה"ס, מהפכה שהובילה ברבות הימים לדתות כגון הבודהיזם והג'איניזם. פלג ידוע פחות מאותה תקופה הוא הלוקאיאטה, או החארוואקאס (מטריאליסטים). תנועה זו יצאה בגלוי כנגד יסודות הדת, ולא היססה לומר את דעתה. הם לא היו אתאיסטים מהאסכולה הפייסנית. כך, למשל, מצטט קאמת' את הפילוסוף בריהספטי, שחי בערך ב- 600 לפנה"ס:
אין גן עדן, ואין שחרור סופי, וגם לא נשמה בעולם אחר, וגם לא יוצרים המעשים הנאותים של ארבעת המעמדות, מצוות, וכדומה שום תוצאה של ממש. האגניהוטרא, שלושת הוודות, שלושת המקלות של הנזיר, ומריחת אפר על הגוף הומצאו כולם בדרך הטבע כמחייתם של אלו החסרים בידע וגבריות. אם חיה המוקרבת בטקס הג'יוטיסומה מגיעה לגן העדן, מדוע לא מציע המקריב מיד את אביו? .... אם אשר הלך מעמנו הולך לעולם אחר, איך זה שאינו חוזר, חסר מנוחה בשל הגעגועים לאהוביו? ברור אם כן שזה רק כאמצעי מחייה שהבראהאמינים קבעו כך את כל הטקסים לכבוד המת - אין עוד פרי בשום מקום.

אולם, הטקטיקות הללו לא עבדו היטב. כותב קאמת':
כפי שיכול הקורא לראות, הפילוסופים מאסכולת הלוקאיאטה לא חסכו במילים. הם עסקו בהתקפות ישירות נגד מה שהם החשיבו למעשה רמייה של הברהאמינים. אולם, התקפות ישירות, כגון אלו שהטילו הלוקאיאטה כנגד האמונות הלא-רציונליות למעשה של הבראהאמינים, משיגות את התוצאות הרצויות רק לעתים נדירות, אם בכלל. הגיון, עובדות, ונימוקים אינם משתווים לאמונות מושרשות-היטב בעלות היקף הזייתי, שרוב ההינדים ניחנים בהן.
ומוסיף,
רמה גבוהה מאוד של מודעות עצמית וכוח חשיבה נחוצים לאדם כדי להשתחרר מאמונותיו הלא רציונליות. כפסיכיאטר, אני יכול להעיד על העובדה כי רוב לקוחותיי בעלי החינוך הגבוה אינם מסוגלים לשנות אתהתנהגויותיהם המושרות למרות הרבה ניסיונות ותזכורות ואפילו בהקשר של יחסי אמון.

האם, אם כך, עלינו לתמוך בפייסנים? האם הם צודקים? אני לא חושב כך. אנטי-פייסנות לא הביאה למהפכה בהודו במאה ה-6 לפנה"ס, אבל זה לא אומר שהיא לא שיפרה את המצב. יותר אנשים ראו את האור והאמינו בבהירות מאשר אילו היו הלוקאיאטה סוכרים את פיהם, ואני רואה בכך חשיבות. אבל אני כן חושב שעלינו להציב את דוגמת הלוקאיאטה לפנינו כתמרור דרך. הם מראים לנו כי מאבקים רטוריים ונימוקים יכולים להשיג רק מעט מול אמונה דתית, וכי יש לחפש ולפעול בדרכים אחרות במקביל. בעיקר, יש לפעול למען חברה צודקת, הן בגלל שצריך לעשות כך בלי קשר והן מכיוון שאי-יציבות וודאות חברתיות וכלכליות הן הדוחפות חברות אל הדת. יש ליצור חברה חילונית הדואגת לחבריה, ושאינה מספקת את הדברים שהחברה הדתית יכולה לספק (לא צריך לחפש באוויר - אני מדבר על חופש, ביטוי עצמי, מדע ומימוש סקרנות, תרבות עולמית, וכן הלאה). אז יזלגו יותר ויותר אנשים אל הנאורות, שכן לא יהיה להם צורך לחפש מקלט בעלטה.

נימוקים לוגיים וראיות יוכלו להביא רק את מתי המעט שניחנים באותה מודעות עצמית וכוח מחשבה שקאמאת' מצביע עליהם, וכן בכוח רצון והזדמנות ללמוד, ומשיכה עזה לאמת; ויכולים לשמור רק במעט מדילול המאמינים באמת. אין לראות בהם מכשיר להמרת ההמונים, אלא בראש ובראשונה כלי ללימוד ובדיקה עצמית, ובדרך אגב גם מכשיר להגברת הבהירות במידה קטנה בקרב אלו שעדיין דתיים. לכן, על אף חומרי האפולוגטיקה החילונית שבה, נועדה הספרייה הבהירה בראש ובראשונה לבהירים (נטורליסטים), על מנת שיוכלו להעמיק את הבנתם את הבהירות ולמה יש להחזיק בה - ולא ככלי תעמולה.

יום ראשון, 3 בינואר 2010

נא לגנוב בשבת

בנו של הרב עובדיה יוסף כתב ספר בו הוא מפרט איך להתייחס לתופעה החדשה הזו, חילונים, ביומיום. הפסיקה המשעשעת ביותר היא שאסור לקרוא למשטרה כנגד גנב בשבת, כדי לא לחלל את השבת - גנבים, הפנימו. זה מה שקורה כשבסיס המוסר מעמידים דברים אחרים במקום את האדם.

כמובן שכדי לשים את האדם במרכז צריך קודם כל להכיר בו כאדם. עובדיה הצעיר לכוד עדיין בתפיסה הרואה גברים, נשים, יהודים, וגויים - לא בני אדם. כך למשל צריך לעזור לחילונים יהודים בתאונת דרכים בשבת - אבל באשר לגויים, שתיקה. נקווה כולנו שיום יבוא ויתעשת. אוקיי, לא סביר - אבל אפשר לקוות.